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佛学_百度百壮元红心水论坛202078科
作者:admin      发布时间:2019-11-04

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的追究,紧要集闭在对于佛教经典的整理与诠释上。

  它无意被等同于现代的佛教追求,但寻常诈欺在较传统的探求形势上。在分别佛教传统中,发作许多不同的学派。普通有两种搜索格式,一种是考证,梳理式探讨。一种是实证佛学所包含的长远义理的领略式斟酌。

  如是全班人闻。且则佛在舍卫国,祇树给僻静园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相伟大,义类奥博,对待一大藏经律论著,每使人无可奈何,莫知何所适从。虽有一共经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅解释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅次序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之所有法相义类,依平昔之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之格局者,吾未之见焉。以之乐趋简略者讥为入海算沙,冒失灭裂,执持其一二端,耀武扬威。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦一样以不能获其手腕终。而走马看花,不免糢糊放手,更非论已。故今寂照居士之佛学递次统编为弗成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之一切法相义类,依一直之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,清凉之华苛悬叙、疏钞,其利用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学程序统编为?

  然且则有偶然之机会,妥贴而作,岂能以古拟今?且正由昔时诸大士先德曾为各样之编撰判摄,不啻于佛法中添出几多之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间错杂糅,极需要有为之次序统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或或许有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心理相去悬远,每致艰于知路,则欲通古人之书,亦正须有为之蹊径者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一形式,而不加辩驳焉。

  外编为道列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史籍及地理也。故此四编为法义之纠关者,唯在正编。正编复分七篇:一、人世相,二、出凡间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之引言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为悠久经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨校订,使益臻完备焉。六和釆历年开奖结果

  此中顺序方式之理,叙列法相,则由人间而及出阳间,彰众生上达之义,上达至实情即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教化菩萨。若施宽仁轻易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之路,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊道法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,一生研讨,犹未能及。苟非巨额匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐枝节横生,废弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪人哉!是在人部门,大可无需。在己一面,大可不必矣!即使,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周围数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,随便所之,本无不行。然以全般情景不明,日常纡曲好久,不得游趣。或则来往回环,难离原处。因此浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有疾走之辈,工具驰求,所履虽多,不得要领,亦终劳而鲜功。尽量善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦视察既遍,然后全般形象,方始清晰。即计所获,亦实劳多。纵然于此,有一地图,及一地志,感觉游者之开端。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合伙纯粹也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在浅显学者,常常历之几久,途线难窥。或则仅执一端,不明大意,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口说,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾因此倘若者,不亦太少粗略所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦可是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感触自究之便,并即以便当来者之参考耳!两全其美,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学循序统编者,佛学犹言学佛之若何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是说明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不可,故曰佛学。言次第者,由浅之深,层层循序,非一往实情,故云顺序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含形式之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘凡,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以具体行证因果诸法。所以始从凡夫人间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘寰,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,依次意也。至言尘世,则先六趣、三界、天下,次推生灭、因果、红尘观。由此六项,从小及大,层层履行。尘凡之相,递次搜罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若出色当下身心,统统天下,自可从兹推究。因此要中之要,又莫如卓越当下齐心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是齐心,了达同心之妄惑,是为入佛学之初阶也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永世本末,即由先明当下专心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相若何,先为区分,再进而推究其体用怎样,自对付心觉大道,有其参加之阶。周到法理,虽循序重浸,可是了明专心。而一心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系何如,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、红尘因果,如是可明。故此若知近察一心,非惟身世全在于是,佛法亦俱由于是矣!

  民国往后,佛教界所兴办之新式佛教哺育机构。其抚育式样异于古板丛林。大概与新式私塾之抚育形式类似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初从此之著名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵创办,月霞筹划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为着名。政府迁台从此,在台湾建筑之佛学院先后亦罕见十所。此中,佛光山星云之中原佛教琢磨院及东方佛教养院、圣印之中华佛陶染院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学考究所等较为著名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为见解变法改正之急进派,于变法腐朽后,至上海刊行时报。因转向探究佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为所有人国佛教刊物之先驱,自后始无间呈现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有一律阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学道的商量,紧急集结在对于佛教经典的清算与注疏上。它偶尔被等同于当代的佛教根究,但闲居欺骗在较古代的寻觅大局上。在分别佛教古板中,产生许多分化的学派。

  近代中国著名的佛学研究者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其追究宗旨而言,常日侧重于思想式样、泉源、发展之阐述等;自其内容边界而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦包括其今后之弟子、昆裔宗师、历代学者,以佛陀之教法为依赖,加以解谈、选取、阐论之佛教百般宗要学途。又若求教法内容之类别而言,佛学统括理论与实践二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法通行尘世,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新步地加以清理,并作有条理、有体制之声明,而使之学术化者。

  佛陀将教法付与学生,弟子们辗转传至子息,所结集之经、律、论三藏内容,只是剖释寰宇地步、人生毕竟,示导奈何离开以达实情安闲之法门。故佛学所物色之大旨,系以人生挣脱为主旨,兼论及全国之题目二大局限。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时候,此系佛陀住世说法功夫,此期教法之重心,以宣示片面离开为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之根基立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二分缘为的确景象,来潇洒决意全部不快。

  (2)八正路,此乃隔离安闲与苦行两边之中道想思。即:正见、正头脑、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真理。即:苦谛(注脚社会人生生存之事实是充盈纳闷不安)、集谛(表明引起苦之情由与疑惑本原和渴爱之结果)、灭谛(声明灭却烦懑去除烦恼不安,方能达于绝对坚固涅盘原野之结果)、途谛(解路有关到达涅盘之步地)。

  从上座、公家两大基础部派之分开开端,至初期大乘佛教之振兴,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一世纪),此期相称于部派佛教时期。自两大部派之根基思念与根基心魄观之,此期呈实践行主义(保守派)和理思主义(理想派)对立之形态。佛陀入灭百年顷,其所路之法已集成杂(呼应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根基二部已离开成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、说明自派之巨头、正统,乃由各样立场重新编纂圣典,由是而垂垂建设经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,乃至互相间生起争辩,部门用心学僧乃致力于教法之解释注解,算帐分类,而展示良多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部编制以叙周密有部、经量部、犊子部等较为主要。此中,叙统统有部观点统统法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存在”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而伶仃保全,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之成立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感应自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感觉色法仅有四大和心之实有,同时观点“而今实有”、“过未无体”,否认心周密法、心不响应行法以及无为法之实有,虽不招认德行主体补特伽罗(梵pudgala )之的确性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相仿。另于公家部形式,一方面强调佛之超越性、完全性以及菩萨之美德,感触“菩萨为了饶益有情,志愿往生恶趣”,又观点“心肠本净”、“旧日未来是无,现在是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教开始果然风行之岁月。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前生平纪至西元三世纪),此时候之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未鄙弃小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭穿“中论”想思中,一一批驳全部设定实体法有之形而上学念思,而认为现实融会全国皆有生灭去来之转折,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法特性为空之完全立场,称为“真谛”;供认大家所执着之相作对场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概念,故称中途。其佛身论乃“以观缘起即观法,观准绳见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分散并行之工夫。此时期对“成佛标题”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年足下,印度佛教显示两大想想家,即无着、世亲昆季二人,驳斥前期龙树中观派关于“空”之主见,依唯识路而构成本质尘世之悉数存储并非实有之观思论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对准确之“依所有人起性”,和千万实在之“圆成实性”三种,观点万有皆由吾人之识体所涌现。此种识体之改革有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此暂时期亦为佛教渐趋沦陷之期间。方向如来本具之学者由于融摄世俗之奇奥咒术,想念渐与婆罗门教之梵我们论相连系,遂加入“如来为本,梵佛一体”之时代。

  复因大乘佛教之繁华,钦慕圣者好事之崇高,及佛力无尽、菩萨愿大、他力加持等种种思念勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸探究即心即身成佛,偏失于大乘之利他灵魂。

  佛历八世纪从此之佛教,外以婆罗门教之光复,内以唯心、真常、圆融、全班人们力、秘密、欲乐、顿证等想念之充溢,日与梵神混合,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有很多不合之门户,不相像之说法,为了消灭相持、抗御矛盾,中国佛学家即以判教方式,将种种叙法调和消化。中原之流派有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之说而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根基图书为:

  (1)中论,辩驳婆罗门教、小乘佛教,和其我大乘诸流派之错误主见,而皈依中途教义。

  (3)百论,阻拦婆罗门教除外途思想。其学路要紧有三方面:(1)破邪显正。即总破完全有所得、有所见:破斥外道对待“实他们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、驳斥成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之周到有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之离别,即以俗谛之故,不动真际而建造诸法;以真理之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中途,即揭穿诸法不生不灭、接续不常、不一相像、不来不去之理,来撤废生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏袒,而谈明世界万事万物皆无固定坚韧之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除周全偏执情见;以“无所得”为本心,以为全体诸法从来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原来寂灭,而以“无得正观”为万分妙道。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗行家入露台山而初创此宗。穷究传承,上承龙树,始末北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗行家而筑得法华三昧前哨便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成天台宗学。其文章有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义叙一心具十法界,静观此心,可悟“苦闷即菩提、死活即涅盘”之理由。其纲义要旨有三:即一念三千之天下观、同心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,全盘全国之真相关一,每一情景(物或心)所发现之真理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命自己即是实相,便是如如;主见整个法同等,此乃露台止观之焦点念思。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,66654跑狗图 水分流失加快以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则戳穿百界千如、一思三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之互相融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗开创之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面罗致地论宗之教义,而参加中国佛教之茂盛期;另一方面则连结其时各宗派新旧异叙,安身于唯识缘起之理论本原。而在构成判教、观行理论方面,表面上虽指摘天台、唯识之学讲,本质又撷取两家之说。

  然大要而言,华厉宗遵守华苛经设备宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’思想发展来,屈从“般若”之“法性本空”,进一步注解法界诸法由于“性空”而爆发同等,乃至等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概思,此即所谓“法界之普遍启事”。此宗要紧教义另有:因门六义、六相、十玄门等,以显现其圆融无碍之法界启事思念。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着正经论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其学生窥基依玄奘巨匠口述,撰成唯识分析记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧重阐明,立有五位百法(八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不相应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依所有人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为基础,阐“万法唯识、识外无物”之理。其基础是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习惯”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为重心,厘革有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙旅游智,转前五识为成所作智,结尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之宇宙。

  佛学找寻之分类,可由几个分化角度加以视察。从历史之观点看,可分原始佛教和发展佛教之佛教想思;从地理之观点看,分为南传和北传佛教想思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

  而于当代之佛学进取,中外学者亦皆竭力于佛学之浸新分类,手脚新物色之先决条目,成为一股当代佛感导术想潮。

  例如日本学者高楠顺次郎所轮廓之物色方式为:①研商之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②想索之佛教,如般若、华严、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信心之佛教,如净土宗之教义。⑤实施之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超过玄学(本体论)与相对形而上学(寰宇论)二门。

  近代学者多把总共佛学分为以评释万法本相为目的,以理论为焦点之“寰宇论”,与诠示离开之真理、方式,以施行为道理之“脱节论”二大门。佛学之寰宇论包容宽广,有就局面事物之因果一连来叙明万有由多元生起之学派;有主张物质情景为精神事理所希望之唯心一元论之学派;有必定胜过形势之简直本体论之学派;有不辨本体与局面,以形势归于本体灵活,修议情景即本体之学派。

  一、启事论乃评释宇宙万法之生起,根据万法本身间之因果律,及各学派测验和表明之差异,遂发作种种之缘由路:

  ②从主观方面考核,感到一共万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学路)。

  ③开办具体之本体,以之注明周至气象由此映现,称为真如缘由论(真常学路)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以世界万法为一大日法身之敏捷,称为六大缘起论(真言学路)。启事论系从纵之韶华方面,注明万法之生灭转换景况,是为“世界气象论”;实相论则从横之空间方面,来途明万法自己之究极真义,是为“天下本体论”。

  ③基于实体之主见,意见形象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中路论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之考核,以万万不可得为原形理念者,称为无相皆空论(中观学谈)。⑤踊跃之写象实体,观行为本体即形象,举世界万有为一如之险些者,称为诸法实相论(天台学谈)。

  脱节论乃是将脱离之原因应用于践诺上,循进取之途途,以达到底之宗旨。此脱节局部可分为挣脱骨子论、摆脱场面论和脱节次序论三大式样。

  一、解脱实际论,即离开之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱实际之声明。

  二、解脱时势论,系为开显本色之种种推广,如律宗之持戒求脱离(戒律论)、各宗之修观求挣脱(筑观论)、各宗之断惑求离开(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属摆脱之形式。

  三、解脱次第论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有慢慢进升之序次,甚至到底成佛;此类建行证果之秩序论(行位论)、全面众生是否同等、超凡入圣之成佛能够性之摆脱问题(种姓论)等,皆属摆脱顺序论。

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  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《慷慨等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到谁们生活的这一劫世之间(向日端庄劫和而今贤劫之间)有七位着名的佛陀,都已经教育无限。全部人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘押孙佛(目前贤劫中)、俱那含牟尼佛(目前贤劫中)、迦叶佛(当前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得切切真义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛平素的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是守时间事理而区别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域区分的东方净琉璃世界之佛(药师佛)、娑婆世界之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐宇宙之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵敏第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、途信、弘忍、慧能。自从六祖惠能专家此后,为了要消除争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛标准己,大乘佛标准人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信奉罗汉,大乘佛法信奉菩萨,上乘佛法信奉佛陀。罗汉利己倒运人,菩萨利人不利己,佛的最高田地则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差终末一步,那即是度己。竣工的时候,也是菩萨成佛的时刻,情由其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺劝化。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游全国,踪影遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,谁谦敬指导高僧大德。然而,他终于可惜地出现:佛教风行华夏几百年,却商量纷纭,迷惑久存,信徒也各执其辞,遂宣誓往释迦牟尼的梓乡去清新标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得传授衣钵,负担东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣传于世。是中原史籍上有庞杂感染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 矗立着天下十大思想家的塑像,此中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三异人”。惠能运动在中国历史上有壮大影响的思想家之一, 其思思囊括着的哲理和聪明, 至今仍给人以有益的引导,并越来越受到普遍的属意。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧。巨匠俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光大师往昔遍参南北浩繁丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭闭阅藏数十载,悠长念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛途场,为末法十方伽蓝之标准。其文字般若,更度众生无以计数。途风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔绝名闻利养。不离因果,不途神秘,提议厚道念佛。一共赡养亦捐善举,慈善抢救,助理贯通瑰宝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利多数。巨匠兴起佛教更加是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其深远的教化,丧生后被尊为净土宗第十三代祖师。行家在佛教界威望极高,弘一大师(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法修去向偏法要》绪言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,大名沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚大师筑议“人生佛教”的基础偏向是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的灵魂去更始社会和人类,筑立完满的人品、僧格。他们尝叙:“末法期佛教之主潮,必在亲切尘寰生活,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。因而,全部人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚行家有一首自述偈宽裕路阐明了人生佛教的这一特点,偈曰:“仰止唯佛陀,实现在德行,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真实践论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。大家青年时间在上海大夏大学筑业后,曾任江阴金童桥小书院长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战工夫,巨赞曾在湖南坎阱南岳佛玄门救难协会和佛教青年劳动团,在桂林主理《狮子吼》月刊,外传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞插手中国百姓政治商讨聚会第一届全领会商叙开国大典。修国后,他们又参与筹组中国佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届世界政协委员、第六届世界政协常委。巨赞长期从事佛学研究,对气功和中医阴阳学讲深有研究,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是所有人们国今世知名的佛教高僧、佛学家、佛教抚育家和爱国活泼家。

  一、佛经十学名句 经典一:通盘皆为虚幻。 经典二:不行道。 经典三:色即是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处阻挡之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因而领会到阳世诸般痛楚。 ...